紫砂六要之意趣
人由主观情意而见于物，物奇则生趣，趣又见意。壶者，其体原非实有，形态由感而生。然壶之成，又能见作者的思想意趣。如壶之小薄者，以见玲珑之趣;厚重者，以见古朴之趣;清刚者，以见爽利之趣，等等。见之而能生美好之联想或某种高雅之趣。
又如壶之作竹、梅状，以见其高风亮节、孤高不群之意趣。又如作东陵式(俗称南瓜式)，以见其高尚之意﹔作八卦太极式，以见哲理，或作周鼎汉钟，以见古雅之趣。又或作禽鸟虫蛙，以见可爱﹔作瓜果树瘿，以见可喜等等，皆见其趣也。
壶之趣出于人之意，作者有思想，有修养，方可致之。而览者亦需有思想，有修养，方可知之。
紫砂六要之文心
刘勰作《文心雕龙》，言为文之用心也。夫制壶、赏壶者亦然。
以为文之用心而作壶，此文心之一也。又壶体上题诗、铭文、作画、钤印、刻款，因寄所托，以示作者心境情怀、高雅之意，壶韵之不足，题诗文作书画以补之，览者观之亦有同情。具诗文书画，亦见文心。
要之，文人为文之用心，紫砂壶所俱具也。然若其文理之不通，诗无深义，或书法拙劣，画意粗俗，非惟不增其美，且大伤雅意。故，壶之诗文书画，或则不有，有则必高雅，平庸之辈，万勿措手其间。
紫砂六要之适用
壶之制，其始唯在适用。所谓适用之用，即﹕进水、泡茶、倒茶、置放、把拿(持握)。壶用于泡茶，因之须有口，用于进水、放茶叶。有口即须有盖，有盖即须有纽和孔﹔纽便于持拿，孔用于透气，否则壶内产生气压，则盖揭拿不起。泡茶为了饮用，则须有嘴。壶要能持在手中，因之，须有把扣。或无把而代之提梁，便于提拿。壶不能终日拿在手中，总要置放，因之须有圈足，或以底代足。盛水，则壶需有腹。
紫砂六要之形态
壶之神韵，不可自立，要在形态中流露出，这叫「栖形感类」。神寓栖于形中，寄物而通，使人自然感受出来，故无形亦不可见神。壶之有形者未必有神，而无形则神无所附。神须在形中求，韵须在态中见。形者，点、线、面也﹔大、小、高、矮也﹔厚、薄、方、圆也﹔曲直转折也。差之毫厘，则谬以千里。
形和态又有别，形有「三形」，曰﹕筋纹、几何、自然。
所谓「筋纹」，即犹如植物叶中之叶筋纹。在壶上壁面有类似折痕并有折棱隆起，筋与筋之间隆起部分有圆浑感，且隆出部分不是外贴附而出。有的花瓣形壶也类似筋纹形，应视为筋纹与自然结合之壶。
所谓「几何形」，即以几何之形为造型，如正方形、长方形、菱形、球形、椭圆形、圆柱形或其它的几何形状。
紫砂六要之神韵
凡壶皆有形，然未必皆有神韵。神者，精神生动也﹔韵者，风姿仪致也。二者皆可感受而不可具体指陈。凡有神韵之壶，皆有鲜明的个性与生命的活动感。凡无神韵者，皆是死壶，不过是用泥土捏制出的用具，不能算作艺术品。有时在外形上其大小、高矮、曲直、转折，区别无几，唯在韵律、节奏组合上略有着意，但壶的高雅、粗俗，便立即区别开来。做壶者的修养、思想、灵气等也就不觉地显示出来了。
所以，做壶者仿其形易，得其神韵难。凡壶所显示之神，所流露之韵，如古朴、玲珑、秀彻、疏刚、清爽、天真、雅淡、宏伟、简洁、明快、高昂、浑朴、轻素、柔润、挺拔等等，皆高雅脱俗，生气勃勃。昔苏东坡诗云﹕「从来佳茗似佳人。」茗壶之佳者亦然，或端庄如燕赵佳人，或娉婷如吴楚姝丽，虽风格各异，然皆各具其美。
有神韵之壶，家中置之一把，则生意盈然。反之，俗壶满室，曷如废泥污墁。
紫砂六要之色泽
壶之色泽，亦必须讲究，宜兴诸山产泥，其色有紫、黄、朱红、乌、白、绿、棕等﹔若调和加工，其色愈多。各色之中又有深浅光暗之别，或单独使用，或混合使用，务使其色不艳不俗，而见其沉着古雅、朴素自然、清新冷隽、明秀柔和，使人览之舒目悦心为是。若其色火而艳、昏而俗、花而俏，览者一见则精神不宁，或刺目、或烦心、或不爽，则非雅玩之色也。
品鉴佳人，必重姿色﹔佳壶如佳人，姿和色，皆至为重要。
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