一把紫砂壺準確地說共有鈕、壺蓋、壺腹、壺把、流嘴、足、氣孔等七個部位。而從製作的工藝上細分，足有圈足、釘足、方足、平足之分；鈕有珠鈕、橋式、物象鈕等三種。
圓器造型主要由各種不同方向和曲度的曲線組成。紫砂圓器講究珠圓玉潤、骨肉亭勻、比例協調、敦龐周正、轉折圓潤、雋永耐看。掇球壺、仿鼓壺、漢扁壺是紫砂圓器造型的曲型作品。圓器的造型規則要求是“圓、穩、勻、正”。它的藝術要求必須是珠圓玉潤，口、蓋、的、嘴、把、肩、腰的配置比例要協調和諧，勻稱流暢，達到無懈可擊，致使器型上的標準要求為“柔中寓剛，圓中有變，厚而不重，穩而不笨，有骨有肉，骨肉亭勻”。
井欄壺周身皆由弧線構成，線條圓融有力，簡潔明快。壺身雖圓似方，沉穩而不凝滯。斜斜向上的管狀流和重心略為下沉的環形把，前後呼應。壺的造型簡單卻無以增減，再三觀之韻味無窮。
1：“井欄”出自“曼生十八式”。有關井欄的故事是這樣的： 初夏一日，楊彭年來訪，陳曼生設席，以紫砂壺為題，交流心得。彭年問近日可有新思？曼生搖頭曰：“近日繁忙，未曾拾得！”彭年曰：“勿躁！萬物皆可成壺！”曼生曰：“但求精！”二人相飲甚歡。
庭院之南，有一深井，恰一丫環於井邊取水，欄高水深，丫環取水，腰身彎得有如一隻彩蝦，二人見狀相視而笑。曼生緊盯井欄與取水丫環，慢慢地丫環的身姿化為一隻壺把，井欄化作壺身。彭年眼望曼生，已知其意，遂傳人送筆墨，當即在石桌上描繪開來，數遍而終成一壺。彭年曰：“此壺命為汲水壺如何？”曼生搖頭曰：“此壺天成，唯曰井欄。”二人相視大笑。壺身銘文：汲井匪深，挈瓶匪小，式飲庶幾，永以為好。曼生銘。
井欄在現如今已不多見。所以有時候很難區分這種取自於日常生活中的藝術思維。例如還有一種井欄叫做仿古井欄。如果看到這款井欄的原型，我相信就可以很好地理解“井欄”這一名稱的緣由。
從上圖中不難看出仿古井欄的緣由。這口井現存江蘇溧陽鳳凰公園內，井欄外側陰刻楷書銘文共91字：維唐元和六年歲次辛卯，五月甲午朔，十五日戍申，沙門澄觀為零陵寺造常住石井欄並石盆，永充供養。大匠儲卿、郭通以偈贊曰：“此是南山石，將來造井欄，留傳千萬代，各結佛家緣，盡意修功德，應無朽壞年，同沾勝福者，超於彌勒前。”
對於井上的這段文字，對曼生仿古井欄了解的都知道，仿古井欄上的銘文便是此，並有“曼生撫零陵寺唐井文字，為寄漚清玩”的字樣。
對於後來還有一款井欄，上有銘文：“井養不窮，是以知汲古之功”。這款井欄並未見到，只是發現很多古井的樣式，其實都可以取型為壺。
2：漢鐸壺為清代韻石制、梅調鼎銘。此壺身如鍾，平嵌蓋，柱鈕上部置圈線，流直口平，耳把似方，形筒古樸。壺身刻銘：“漢鐸”兩大字，下刻行出釋文：“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當呼荼。”署“赧翁”刻款。底鈐“日嶺山館”印款。文人壺藝，巧不可言。此壺顧景舟大師曾依樣仿製，深得藏家讚譽。“文事奮木鐸，武事奮金鐸”
鐸,大鈴也。它是器物的名稱。具體地說形狀有些像甬鍾，但體積小。鐸為方形，頂上有一個短柄，腔內有舌，可搖擊發聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱金鐸，木舌者稱木鐸。
“以漢之鐸，為今之壺”。說的是壺型來歷為漢代的鐸。 “土既代金，茶當呼荼 ”這八個字我以為是最能表達作者心境的。土代金，說明了二者質地的不同。也有雖是陶土，做的紫砂壺卻敢價比黃金。有詩曰：人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。暗喻了梅先生自己雖終身為布衣，以賣字謀生。卻是重節操，的一方名士。
“茶當呼荼”。荼同茶字，古時無茶字，相傳茶字是陸羽作茶經後將荼字去掉一划才變為我們今天的茶字。梅調鼎晚年窮困，甚至過年時也“薪水用殘廚灶冷，衣裳典盡篋箱空”。 身為一字千金的大書法家，不肯折腰於要出大價錢買他字的達官貴人、富商巨賈，寧肯孤芳自賞。曾在門上貼對聯：“談笑無鴻儒，往來皆白丁”。
“以漢之鐸，為今之壺。土既代金，茶當呼荼。”作者作此銘文時逢亂世，是清朝的最後時期。在去世前的一年，孫中山領導的同盟會已在東京成，滿清王朝處於風雨飄搖之中，對外割地賠款喪權辱國，而內部又社會動蕩民不聊生。提筆時詩人想起南宋建炎五年岳飛曾於宜興大破金兵，保境安民。今見以宜興土取司令之鐸型，經過匠人巧手製作為壺。希望鑄劍為犁使宜興，也使天下永息刀兵之苦。進而表達了詩人高尚的情懷和淡雅的志趣。寓意“太平盛世、國泰民安”。
漢鐸的身桶很像井欄。但是比井欄高瘦，與井欄的“憨厚”相比，漢鐸要“金石之氣，似乎鏗鏘之音”。
現在很多制壺藝人呢，其實主要看型。其實大家都清楚，只是照葫蘆畫瓢，往往會失真，以至於很多高井欄做的像漢鐸一樣。井的深意在於滋養玩物，古人喝水澆菜全靠它，所有才會有上面的那些富有深意的銘文。所以壺友在入手井欄的時候，一定要看這個壺是不是像井欄，這是非常重要的一點。
