1987年，陝西扶風法門寺地宮出土了大批珍貴文物。其中，還有一套大唐系列茶器。根據同時出土的《物賬碑》記載：有“茶槽子、碾子、茶羅子、匙子一副七事，共八十兩。”結合實物分析表明：《七事》指的是：茶碾，包括碾、軸；羅合，包括羅身、羅斗（合或盒）和羅蓋；以及銀則、長柄勺等。從茶碾、碾軸、茶羅子等茶器鏨有的銘文看，這些茶器製作於唐咸通九年至十二年（868～871），又有“文思院造”字樣。而文思院，乃是專門製造金銀犀玉巧工之物的宮廷手工工場，表明這些茶器是專門為宮廷製作的大唐宮廷茶器。同時，在茶羅子、銀則、長柄勺等器物上，還有器成後留下用硬物刻劃的“五哥”字樣。據查，五哥是唐懿宗（860～874）李漼時，皇室及重臣對唐僖宗（874～888）李環小時的愛稱，表明這些茶器為宮廷專用飲器。且《物賬碑》將這些茶器列於唐僖宗所供奉的“新恩賜物”項，表明這些茶器是御用之物。
另外，法門寺地宮珍藏的茶器，並不止“七事”，還有鹽台、籠子、茶碗、茶托等器，其中部分茶器，亦為唐懿宗御用之物。上述茶器，質地之貴，做工之精，造型之美，價值之高，堪稱茶器中的國寶。它是大唐茶文化興盛的綜合體現，更是大唐宮廷茶道興隆的集中表現。
此外，在法門寺地宮還出土了大量生活用器，包括食器、酒器等飲器，但它們與飲茶器卻是相互通用的。如調達子、銀龜盒、鎏金盆等就是如此。
法門寺地宮的茶具包括：
一、烘焙器：金銀絲結條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。
鎏金飛鴻球路紋籠子
這兩件都是烘烤團茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見早在唐代，金絲編織工藝已達到極高的水準。
二、碾羅器：鎏金鴻雁流雲紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。
鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子
鎏金鴻雁流雲紋銀茶碾子
因唐代用團茶，煮茶之前，要將團茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當時的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過程。
陸羽在《茶經》中主張碾羅器要用竹木製成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見帝王飲茶的享受比一般人講究得多。
三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫罈子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽台。
唐人吃茶，以茶粉末放入爆發中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調成糊狀，一起吃下。
鎏金銀龜盒
四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。
鎏金飛鴻紋銀匙
銀則是投茶時的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時用來擊沸湯麵，使茶末融於湯中。
五、飲茶器：鎏金伎樂紋銀調達子、素麵淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
可見以琉璃製成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經在造型、釉彩、紋色等方面達到最高境界了！
法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來，晚唐的皇帝經常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈願”聖壽萬春，聖枝萬葉，八荒來服，四海無波”.這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時供養佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經歷千年還毫髮無損，完美如新。
這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現象，具有深邃的思想內涵，還是精美的藝術形式，成為生活的完美實踐。
宮廷，是封建社會的最高層，也是社會意識的源頭。既是時尚與文明的典範，又是文化思想傳播的中心。當皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會飲茶的風靡也就可想而知了。
如果我們將飲茶分為不同的層次；民間茶道是為了聯結友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧靜致遠；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對茶道有全面的了解。