湘子廟70號美術館|區分井欄和漢鐸

一把紫砂壶准确地说共有钮、壶盖、壶腹、壶把、流嘴、足、气孔等七个部位。而从制作的工艺上细分,足有圈足、钉足、方足、平足之分;钮有珠钮、桥式、物象钮等三种。
圆器造型主要由各种不同方向和曲度的曲线组成。紫砂圆器讲究珠圆玉润、骨肉亭匀、比例协调、敦庞周正、转折圆润、隽永耐看。掇球壶、仿鼓壶、汉扁壶是紫砂圆器造型的曲型作品。圆器的造型规则要求是“圆、稳、匀、正”。它的艺术要求必须是珠圆玉润,口、盖、的、嘴、把、肩、腰的配置比例要协调和谐,匀称流畅,达到无懈可击,致使器型上的标准要求为“柔中寓刚,圆中有变,厚而不重,稳而不笨,有骨有肉,骨肉亭匀”。

井栏壶周身皆由弧线构成,线条圆融有力,简洁明快。壶身虽圆似方,沉稳而不凝滞。斜斜向上的管状流和重心略为下沉的环形把,前后呼应。壶的造型简单却无以增减,再三观之韵味无穷。

1:“井栏”出自“曼生十八式”。有关井栏的故事是这样的: 初夏一日,杨彭年来访,陈曼生设席,以紫砂壶为题,交流心得。彭年问近日可有新思?曼生摇头曰:“近日繁忙,未曾拾得!”彭年曰:“勿躁!万物皆可成壶!”曼生曰:“但求精!”二人相饮甚欢。

庭院之南,有一深井,恰一丫环于井边取水,栏高水深,丫环取水,腰身弯得有如一只彩虾,二人见状相视而笑。曼生紧盯井栏与取水丫环,慢慢地丫环的身姿化为一只壶把,井栏化作壶身。彭年眼望曼生,已知其意,遂传人送笔墨,当即在石桌上描绘开来,数遍而终成一壶。彭年曰:“此壶命为汲水壶如何?”曼生摇头曰:“此壶天成,唯曰井栏。”二人相视大笑。壶身铭文:汲井匪深,挈瓶匪小,式饮庶几,永以为好。曼生铭。
井栏在现如今已不多见。所以有时候很难区分这种取自于日常生活中的艺术思维。例如还有一种井栏叫做仿古井栏。如果看到这款井栏的原型,我相信就可以很好地理解“井栏”这一名称的缘由。

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从上图中不难看出仿古井栏的缘由。这口井现存江苏溧阳凤凰公园内,井栏外侧阴刻楷书铭文共91字:维唐元和六年岁次辛卯,五月甲午朔,十五日戍申,沙门澄观为零陵寺造常住石井栏并石盆,永充供养。大匠储卿、郭通以偈赞曰:“此是南山石,将来造井栏,留传千万代,各结佛家缘,尽意修功德,应无朽坏年,同沾胜福者,超于弥勒前。”
对于井上的这段文字,对曼生仿古井栏了解的都知道,仿古井栏上的铭文便是此,并有“曼生抚零陵寺唐井文字,为寄沤清玩”的字样。
对于后来还有一款井栏,上有铭文:“井养不穷,是以知汲古之功”。这款井栏并未见到,只是发现很多古井的样式,其实都可以取型为壶。

 

2:汉铎壶为清代韵石制、梅调鼎铭。此壶身如钟,平嵌盖,柱钮上部置圈线,流直口平,耳把似方,形筒古朴。壶身刻铭:“汉铎”两大字,下刻行出释文:“以汉之铎,为今之壶,土既代金,茶当呼荼。”署“赧翁”刻款。底钤“日岭山馆”印款。文人壶艺,巧不可言。此壶顾景舟大师曾依样仿制,深得藏家赞誉。“文事奋木铎,武事奋金铎”

铎,大铃也。它是器物的名称。具体地说形状有些像甬钟,但体积小。铎为方形,顶上有一个短柄,腔内有舌,可摇击发声。舌有铜、木两种,铜舌者称金铎,木舌者称木铎。

“以汉之铎,为今之壶”。说的是壶型来历为汉代的铎。 “土既代金,茶当呼荼 ”这八个字我以为是最能表达作者心境的。土代金,说明了二者质地的不同。也有虽是陶土,做的紫砂壶却敢价比黄金。有诗曰:人间珠玉安足取,岂如阳羡溪头一丸土。暗喻了梅先生自己虽终身为布衣,以卖字谋生。却是重节操,的一方名士。
“茶当呼荼”。荼同茶字,古时无茶字,相传茶字是陆羽作茶经后将荼字去掉一划才变为我们今天的茶字。梅调鼎晚年穷困,甚至过年时也“薪水用残厨灶冷,衣裳典尽箧箱空”。 身为一字千金的大书法家,不肯折腰于要出大价钱买他字的达官贵人、富商巨贾,宁肯孤芳自赏。曾在门上贴对联:“谈笑无鸿儒,往来皆白丁”。
“以汉之铎,为今之壶。土既代金,茶当呼荼。”作者作此铭文时逢乱世,是清朝的最后时期。在去世前的一年,孙中山领导的同盟会已在东京成,满清王朝处于风雨飘摇之中,对外割地赔款丧权辱国,而内部又社会动荡民不聊生。提笔时诗人想起南宋建炎五年岳飞曾于宜兴大破金兵,保境安民。今见以宜兴土取司令之铎型,经过匠人巧手制作为壶。希望铸剑为犁使宜兴,也使天下永息刀兵之苦。进而表达了诗人高尚的情怀和淡雅的志趣。寓意“太平盛世、国泰民安”。
汉铎的身桶很像井栏。但是比井栏高瘦,与井栏的“憨厚”相比,汉铎要“金石之气,似乎铿锵之音”。
现在很多制壶艺人呢,其实主要看型。其实大家都清楚,只是照葫芦画瓢,往往会失真,以至于很多高井栏做的像汉铎一样。井的深意在于滋养玩物,古人喝水浇菜全靠它,所有才会有上面的那些富有深意的铭文。所以壶友在入手井栏的时候,一定要看这个壶是不是像井栏,这是非常重要的一点。

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